El objetivo general de esta investigación es estudiar los performances que se dieron en la página de Facebook de Confesiones UPR RP 2.1 entre los meses de febrero y abril del 2017. Específicamente, entender el rol y la conducta de los mortales y administradores y ver cómo reaccionaban los lectores de la página a los distintos tipos de publicaciones.
Case Study
Confesiones UPR RP 2.1 contaba con 13,701 likes y 13,765 seguidores el 21 de febrero de 2017, pero para el 15 de mayo de 2017 su audiencia creció a 42,415 likes y 42,869 seguidores. A pesar de que la última publicación de la página fue el 21 de abril, la audiencia sigue creciendo y la página de Confesiones sigue ganando seguidores.
¿Cómo funcionaba la página?[1]
Los administradores de la página de Facebook de Confesiones se nombraron “los dioses del Olimpo”, mientras cada cual de ellos eligió el dios griego que sería o representaría. Así crearon un nivel de poder, autoritario y de superioridad a través del anonimato. A la vez, comenzaron a llamar a los visitantes y confesados “los mortales”. Los mortales reconocían y disfrutaban de la división de poderes o jerarquía: los dioses -administradores- y los mortales -seguidores-. Estos roles se respetaron, por lo que se pudo dar una interacción dinámica, atenta y diversa.
Esto fue parte del éxito de la página -y lo que definió la performatividad de la audiencia-, ya que creaba curiosidad en el lector, existían unas expectativas de lo que sucedería en el día a día de la página y funcionaba para liberar el estrés, olvidarse de la realidad y reírse con o de los demás, mientras un grupo de personas en específico, los dioses, pasaban el trabajo de satisfacer la demanda de la audiencia al publicar una cantidad razonable de las confesiones enviadas constantemente.
Las confesiones publicadas en la página eran suministradas por los mortales o anónimos a través de un formulario de Google o, si deseaban incluir imágenes en la publicación, a través del inbox de Facebook. Existían distintos tipos de confesiones: anuncios, dirigidas, sarcásticas, cadenas, revelaciones; que a la vez tenían subcategorías como: decentes, indecentes, conversacionales. Los tipos de confesiones se discutirán más adelante.
¿Quiénes son los mortales?
Un 70% de la audiencia de Confesiones tenía entre 18 y 24 años de edad, mientras que un 69% de la audiencia en general eran mujeres. Aunque la base de la audiencia de la página era en Puerto Rico, Confesiones tenía seguidores en: Estados Unidos (1,200), España (43), América Latina y Canadá (31), Europa (20), República Dominicana (12), Asia y Oceanía (12) y África (5). La audiencia puertorriqueña se centraba entre San Juan, Bayamón, Ponce, Caguas y Mayagüez para un total de 5,997 seguidores.[2]
A pesar de que la audiencia de Confesiones no se limitó a estudiantes, el espíritu de las interacciones fue juvenil-estudiantil, con una batalla constante de lo personal versus lo impersonal. Muchas de las veces se notaba la hostilidad hacia el anónimo y en las interacciones entre los mortales en la zona de comentarios, donde el anonimato no existe; y lo personal que se tomaban las confesiones, cuando se desconoce el autor, los motivos de la confesión y a quién iba dirigida. Y, como el lenguaje era casual e informal, la página sirvió de desahogo y para exponer conversaciones o generar debates sobre temas tabús[3]. Esto pareció brindar algún tipo de seguridad para el anónimo que se confesaba, ya que podía hablar libremente de cualquier tema sin ser identificado, sin recibir críticas directas a su persona y para no ser blasfemado.
Estas interacciones brindaron una perspectiva más amplia de cuán interesada era la audiencia de Confesiones, cuán grande era la popularidad de los temas y el alcance que tenían. Los mortales interactuaban efusivamente con las publicaciones, tanto negativa como positivamente, con conocimiento o desconociendo sobre los temas. La audiencia quería exponer sus puntos, consejos o comentarios y ser leída. Hasta cierto punto, poder crear un nombre en Confesiones.
Efectos del anonimato
En la zona de comentarios no existe el anonimato y es por eso que la comunidad de Confesiones podía crear una interacción más genuina entre mortales. De estos comentarios e interacciones nacían roles, y si una persona no cumplía con su típico estilo de respuesta, era cuestionada, criticada y, hasta cierto punto, censurada, simplemente por no cumplir con la expectativa de la comunidad de Confesiones.
Las redes sociales se prestan para que las personas las utilicen e interactúen bajo el anonimato, lo que la Real Academia Española define como situación de quien oculta su nombre, de nombre desconocido o que se oculta e indiferenciado. Por esa incertidumbre es que el anonimato da paso a muchos temas de conversación donde los tabús son ignorados, porque no conocemos a las personas detrás de la publicación[4]. Además, da paso al acoso y ataques cibernéticos innecesarios, ya que, al parecer, los usuarios no toman en consideración el efecto y las repercusiones de sus actos.
Aunque no había manera de controlar lo que se sometía al formulario de publicación de Confesiones, los dioses sí controlaban el contenido que deseaban publicar. Si una persona lo solicitaba, se despachaban las confesiones dirigidas a esa persona, como sucedió con el estudiante Arturo Taboas.
Taboas se convirtió en un fenómeno de Confesiones por los comentarios que dejaba en las confesiones enviadas por sus amigos para hacerlo reír. Con el tiempo, Taboas preguntó “¿Ustedes no se cansan?” y resultó ser que sus amigos ya no eran los autores de las bromas anónimas. En entrevista, Taboas comentó que se reía de las publicaciones, ya que no se toma personal las cosas en la Internet; sí se sentía raro, pero no le brindó mucha atención. Taboas se consideraba discreto fuera de la web y muy enfocado en sus estudios, así que fue una experiencia nueva el toparse con gente reconociéndolo en el recinto o en el “jangueo” por lo que leían en Confesiones. Taboas confirmó que su nueva fama no le afectó a su persona, que sigue siendo el mismo de siempre, pero sí lo llegó a distraer virtualmente en periodo de exámenes. “Sentía que me estaba distrayendo demasiado y en ese momento tomé la decisión de hablar con el admin” (de Confesiones) y así redujo las notificaciones por tags en la página. En cuanto a su decisión de solicitar el cese de publicaciones relacionadas a él, “Siento que ahora estoy tranquilo y cada vez la gente me menciona menos en la página… ojalá siga reduciendo. Estaba comenzando a sentir que la gente tenía una percepción errónea de quién soy”.
Cuestionamientos de la veracidad [5]
Los anónimos sabían que su nombre estaba protegido bajo el anonimato, pero igual ellos podían elegir utilizar un pseudónimo sabiendo que podían ser referenciados bajo el mismo en otras confesiones o interacciones. Esto refuerza el hecho de que los mortales quisieran crear un nombre o un personaje en Confesiones, lo que nos lleva a cuestionar la veracidad de algunas publicaciones.
Taboas tuvo un anónimo que creó un nombre o personaje por él, alterando su reputación al publicar confesiones por diversión y creando expectativas de estilos de comentarios por Taboas. Otros anónimos publicaban historias demasiado exageradas como para que los mortales las creyeran. A continuación discutiremos algunas confesiones que causaron revuelos.
Tipos de confesiones
Confesiones fue el espacio en que los mortales abrieron distintos tipos de discusión. Hubo debates sobre ideologías y religión, se retó la conversación sobre temas sexuales y tabús, se generaron amistades y enemistades, más un sinnúmero de anuncios, amenazas, disparates y cambios o evoluciones de comportamientos.
Con los siguientes ejemplos pretendo mostrar la perpetuidad de las conversaciones, el nivel de interacción entre la comunidad y las reacciones de los mortales.
Ejemplos
Ante una ola de confesiones depresivas y con insinuaciones de suicidio, El Olimpo guardó o pinned esta confesión en su página. Y, aunque no es la publicación con más likes ni la más compartida, recibió la atención necesaria de parte de los mortales y sigue al tope de la página: ver tercera imagen e la galería.
Esta confesión causó que más mortales se mostraran en solidaridad con la población que padece de depresión o que ha intentado quitarse la vida. Además se internalizó el por qué se necesita una mejor educación sobre la salud mental, romper el tabú de que “visitar un psicólogo es de locos” y de la concientización del poder de la palabra, ya que con ella se puede herir y llevar a actos y pensamientos perjudiciales.
Otro estilo de publicación que se puede leer en la página son mensajes dirigidos a personas o audiencias específicas: ver imágenes 4 y 5 de la galería.
La primera confesión no tuvo niveles altos likes, pero sí cautivó la atención de otra de las personas más habladas en Confesiones, Nat Alí. A pesar de que la segunda confesión presenta hostilidad de parte de alguien que ya no es estudiante del Recinto de Río Piedras de la UPR, la confesión causó risas y simpatía en la audiencia; esto se puede ver reflejado en los tipos de reacciones a la publicación y en la alta cantidad de shares.
Confesiones también funcionó para compartir logros. Las personas detrás de estas publicaciones no pretenden recibir un feedback de los mortales ni de los dioses, pero aun así les llegan[6]. Por la forma en que se escriben, se puede insinuar que las personas solo quieren compartir los hechos con alguien, en este caso con una comunidad que comparte las mismas preocupaciones o struggles diarios que ellos. Ver imagen 6.
En otras confesiones se pueden apreciar desahogos de mal amores, confusiones o desesperación romántica. Las siguientes imágenes muestras unas confesiones que causaron revuelo en la audiencia de la página porque se especuló que se trataba de las personas de las que cada anónimo hablaba. Ver imágenes 7 y 8.
Efecto Social
El efecto social y la perpetuidad de esta plataforma sucede cuando las confesiones salen de la web y hay conversación sobre ellas, ya sea para hacer referencias en un diálogo, criticar alguna conducta o material, dialogar sobre alguna discrepancia o lidiar con acoso cibernético fuera de la web; y, dado a eso, poder buscar la ayuda necesaria para las personas. Otra manera en que se perpetúa lo expuesto en Confesiones es con los shares. Algunos lectores dan share a confesiones que considera dignas de estar en su timeline. Usualmente acompañan la confesión del algún caption o copy que expresa sentimientos mutuos, ira, gracia, pena o expone la perspectiva o argumento de la persona. Además, la interacción en la zona de comentarios, tanto de la página como de las publicaciones compartidas, prolonga el tiempo en que la confesión está expuesta en el timeline de los seguidores de la página o de las amistades de la persona que la compartió.
Otra manera en que esta página impactó a la sociedad fue por su contenido mismo. Confesiones “original” dio la idea para que otros recintos de la Universidad de Puerto Rico crearan sus páginas, al igual que otras instituciones universitarias, a pesar de que no tuvieron el mismo auge. También se crearon páginas de confesiones para eventos y sectores específicos, pero igual caducaron cerca de su fecha de creación. De todas maneras, el intento de tener un espacio como Confesiones demuestra algún tipo de necesidad entre la audiencia para satisfacer distintas demandas: interacción, reconocimiento o entretenimiento, -entre otras-. El hecho de que estas “ramificaciones” no fueran tan exitosas como Confesiones 2.1 los llevó a seguir esta página y ampliar la audiencia y alcance de las publicaciones.
Confesiones UPR RP 3.0[7]
Dado a que era problemático tener a cinco dioses manejando la página de Confesiones UPR RP 2.1 desde una misma cuenta, y ya que los reportes y notificaciones de la página eran demasiadas, El Olimpo decidió abrir Confesiones UPR RP 3.0. Esta página servirá el mismo propósito que las anteriores, pero son un prometido mejor manejo de la cuenta.
Confesiones 3.0 no tiene el mismo auge que Confesiones 2.1: para el lunes, 3 de julio de 2017, Confesiones 3.0 contaba con 1,474 likes y 1,493 seguidores. Además, esta nueva página causó confusión en algunos seguidores que pensaron que Confesiones había cesado, cuando en realidad había inaugurado una página nueva. Ver imagen 9.
También, en Confesiones 3.0 se continúa hablando de Taboas, aunque su auge redujo con el tiempo desde el caso pasado; pero los temas de conversación sobre Taboas van más dirigidos hacia él y su pareja, Mónica Rodríguez, de quien también se hablaba frecuentemente en Confesiones 2.1.
Recomendaciones para continuación investigativa
Entiendo que esta nueva página de Confesiones trae consigo a una nueva comunidad y mortales, por lo que los tipos de confesiones e interacciones deben ser diferentes. Para posibles estudios futuros sobre esta comunidad, sugiero enfocarse en un tema, performance, personalidad o dios en específico, para así ver y entender cómo cambian o evolucionan estas personas con el tiempo y a partir del feedback o tipo de atención que reciben.
Otro ángulo investigativo podría ser estudiar cómo las personas ajenas a la UPR o al recinto riopedrense que siguen la página se comparan en interacciones y confesiones sometidas con los mortales “locales”.
Para cualquier caso, sugiero recopilar información a través de testimonios o entrevistas, individuales o grupales, para estudiar la diferencia de interacción virtual y personal entre los mortales o dioses.
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[1] Representation: cultural representations and signifying practices.
[2] Análisis de la página de Facebook de Confesiones UPR RP 2.0. 7 de marzo de 2017 a las 11 de la mañana. Suministrado por Poseidón.
[3] The Utility and Ubiquity of Taboo Words.
[4] Anonymity in Social Media. Vol. 7, pp. 65 - 66
[5] Performative Acts and Gender Constitution: An Essay in Phenomenology and Feminist Theory.
[6] A tale of two sites: Twitter vs. Facebook and the personality predictors of social media usage, Computers in Human Behavior.
[7] Preguntas frecuentes de Confesiones UPR RP 3.0 https://www.facebook.com/notes/confesiones-upr-rp-30/faq-frequently-asked-questions/13816097496634/
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Bibliografía
Batey, M., Hughes, D.J., Lee, A., Rowe, M. (2011). A tale of two sites: Twitter vs. Facebook and the personality predictors of social media usage, Computers in Human Behavior. Volume 28, Issue 2, 2012, Pages 561-569, ISSN 0747-5632. Recuperado de: http://www.sciencedirect.com/science/article/pii/S0747563211002457
Butler, J. (1988). Performative Acts and Gender Constitution: An Essay in Phenomenology and Feminist Theory. Theatre Journal, 519-31, Impreso.
Hall, S. (1977). Representation: cultural representations and signifying practices. London, Sage/The Open University. (Book 2)
Jay, T. (2009). The Utility and Ubiquity of Taboo Words. Perspectives on Psychological Science. Vol 4, Issue 2, pp. 153-161. Recuperado de: 10.1111/j.1745-6924.2009.01115.x
Poseidón, comunicación vía Facebook Messenger, 7 de marzo de 2017.
Preguntas frecuentes. Confesiones UPR RP 3.0. Facebook. Recuperado de: https://www.facebook.com/notes/confesiones-upr-rp-30/faq-frequently-asked-questions/13816097496634/
Rogal, L. (2013). Anonymity in Social Media. Phoenix Law Review, Vol. 7, 2013. Recuperado de: https://ssrn.com/abstract=2459152
Case Study
Confesiones UPR RP 2.1 contaba con 13,701 likes y 13,765 seguidores el 21 de febrero de 2017, pero para el 15 de mayo de 2017 su audiencia creció a 42,415 likes y 42,869 seguidores. A pesar de que la última publicación de la página fue el 21 de abril, la audiencia sigue creciendo y la página de Confesiones sigue ganando seguidores.
¿Cómo funcionaba la página?[1]
Los administradores de la página de Facebook de Confesiones se nombraron “los dioses del Olimpo”, mientras cada cual de ellos eligió el dios griego que sería o representaría. Así crearon un nivel de poder, autoritario y de superioridad a través del anonimato. A la vez, comenzaron a llamar a los visitantes y confesados “los mortales”. Los mortales reconocían y disfrutaban de la división de poderes o jerarquía: los dioses -administradores- y los mortales -seguidores-. Estos roles se respetaron, por lo que se pudo dar una interacción dinámica, atenta y diversa.
Esto fue parte del éxito de la página -y lo que definió la performatividad de la audiencia-, ya que creaba curiosidad en el lector, existían unas expectativas de lo que sucedería en el día a día de la página y funcionaba para liberar el estrés, olvidarse de la realidad y reírse con o de los demás, mientras un grupo de personas en específico, los dioses, pasaban el trabajo de satisfacer la demanda de la audiencia al publicar una cantidad razonable de las confesiones enviadas constantemente.
Las confesiones publicadas en la página eran suministradas por los mortales o anónimos a través de un formulario de Google o, si deseaban incluir imágenes en la publicación, a través del inbox de Facebook. Existían distintos tipos de confesiones: anuncios, dirigidas, sarcásticas, cadenas, revelaciones; que a la vez tenían subcategorías como: decentes, indecentes, conversacionales. Los tipos de confesiones se discutirán más adelante.
¿Quiénes son los mortales?
Un 70% de la audiencia de Confesiones tenía entre 18 y 24 años de edad, mientras que un 69% de la audiencia en general eran mujeres. Aunque la base de la audiencia de la página era en Puerto Rico, Confesiones tenía seguidores en: Estados Unidos (1,200), España (43), América Latina y Canadá (31), Europa (20), República Dominicana (12), Asia y Oceanía (12) y África (5). La audiencia puertorriqueña se centraba entre San Juan, Bayamón, Ponce, Caguas y Mayagüez para un total de 5,997 seguidores.[2]
A pesar de que la audiencia de Confesiones no se limitó a estudiantes, el espíritu de las interacciones fue juvenil-estudiantil, con una batalla constante de lo personal versus lo impersonal. Muchas de las veces se notaba la hostilidad hacia el anónimo y en las interacciones entre los mortales en la zona de comentarios, donde el anonimato no existe; y lo personal que se tomaban las confesiones, cuando se desconoce el autor, los motivos de la confesión y a quién iba dirigida. Y, como el lenguaje era casual e informal, la página sirvió de desahogo y para exponer conversaciones o generar debates sobre temas tabús[3]. Esto pareció brindar algún tipo de seguridad para el anónimo que se confesaba, ya que podía hablar libremente de cualquier tema sin ser identificado, sin recibir críticas directas a su persona y para no ser blasfemado.
Estas interacciones brindaron una perspectiva más amplia de cuán interesada era la audiencia de Confesiones, cuán grande era la popularidad de los temas y el alcance que tenían. Los mortales interactuaban efusivamente con las publicaciones, tanto negativa como positivamente, con conocimiento o desconociendo sobre los temas. La audiencia quería exponer sus puntos, consejos o comentarios y ser leída. Hasta cierto punto, poder crear un nombre en Confesiones.
Efectos del anonimato
En la zona de comentarios no existe el anonimato y es por eso que la comunidad de Confesiones podía crear una interacción más genuina entre mortales. De estos comentarios e interacciones nacían roles, y si una persona no cumplía con su típico estilo de respuesta, era cuestionada, criticada y, hasta cierto punto, censurada, simplemente por no cumplir con la expectativa de la comunidad de Confesiones.
Las redes sociales se prestan para que las personas las utilicen e interactúen bajo el anonimato, lo que la Real Academia Española define como situación de quien oculta su nombre, de nombre desconocido o que se oculta e indiferenciado. Por esa incertidumbre es que el anonimato da paso a muchos temas de conversación donde los tabús son ignorados, porque no conocemos a las personas detrás de la publicación[4]. Además, da paso al acoso y ataques cibernéticos innecesarios, ya que, al parecer, los usuarios no toman en consideración el efecto y las repercusiones de sus actos.
Aunque no había manera de controlar lo que se sometía al formulario de publicación de Confesiones, los dioses sí controlaban el contenido que deseaban publicar. Si una persona lo solicitaba, se despachaban las confesiones dirigidas a esa persona, como sucedió con el estudiante Arturo Taboas.
Taboas se convirtió en un fenómeno de Confesiones por los comentarios que dejaba en las confesiones enviadas por sus amigos para hacerlo reír. Con el tiempo, Taboas preguntó “¿Ustedes no se cansan?” y resultó ser que sus amigos ya no eran los autores de las bromas anónimas. En entrevista, Taboas comentó que se reía de las publicaciones, ya que no se toma personal las cosas en la Internet; sí se sentía raro, pero no le brindó mucha atención. Taboas se consideraba discreto fuera de la web y muy enfocado en sus estudios, así que fue una experiencia nueva el toparse con gente reconociéndolo en el recinto o en el “jangueo” por lo que leían en Confesiones. Taboas confirmó que su nueva fama no le afectó a su persona, que sigue siendo el mismo de siempre, pero sí lo llegó a distraer virtualmente en periodo de exámenes. “Sentía que me estaba distrayendo demasiado y en ese momento tomé la decisión de hablar con el admin” (de Confesiones) y así redujo las notificaciones por tags en la página. En cuanto a su decisión de solicitar el cese de publicaciones relacionadas a él, “Siento que ahora estoy tranquilo y cada vez la gente me menciona menos en la página… ojalá siga reduciendo. Estaba comenzando a sentir que la gente tenía una percepción errónea de quién soy”.
Cuestionamientos de la veracidad [5]
Los anónimos sabían que su nombre estaba protegido bajo el anonimato, pero igual ellos podían elegir utilizar un pseudónimo sabiendo que podían ser referenciados bajo el mismo en otras confesiones o interacciones. Esto refuerza el hecho de que los mortales quisieran crear un nombre o un personaje en Confesiones, lo que nos lleva a cuestionar la veracidad de algunas publicaciones.
Taboas tuvo un anónimo que creó un nombre o personaje por él, alterando su reputación al publicar confesiones por diversión y creando expectativas de estilos de comentarios por Taboas. Otros anónimos publicaban historias demasiado exageradas como para que los mortales las creyeran. A continuación discutiremos algunas confesiones que causaron revuelos.
Tipos de confesiones
Confesiones fue el espacio en que los mortales abrieron distintos tipos de discusión. Hubo debates sobre ideologías y religión, se retó la conversación sobre temas sexuales y tabús, se generaron amistades y enemistades, más un sinnúmero de anuncios, amenazas, disparates y cambios o evoluciones de comportamientos.
Con los siguientes ejemplos pretendo mostrar la perpetuidad de las conversaciones, el nivel de interacción entre la comunidad y las reacciones de los mortales.
Ejemplos
Ante una ola de confesiones depresivas y con insinuaciones de suicidio, El Olimpo guardó o pinned esta confesión en su página. Y, aunque no es la publicación con más likes ni la más compartida, recibió la atención necesaria de parte de los mortales y sigue al tope de la página: ver tercera imagen e la galería.
Esta confesión causó que más mortales se mostraran en solidaridad con la población que padece de depresión o que ha intentado quitarse la vida. Además se internalizó el por qué se necesita una mejor educación sobre la salud mental, romper el tabú de que “visitar un psicólogo es de locos” y de la concientización del poder de la palabra, ya que con ella se puede herir y llevar a actos y pensamientos perjudiciales.
Otro estilo de publicación que se puede leer en la página son mensajes dirigidos a personas o audiencias específicas: ver imágenes 4 y 5 de la galería.
La primera confesión no tuvo niveles altos likes, pero sí cautivó la atención de otra de las personas más habladas en Confesiones, Nat Alí. A pesar de que la segunda confesión presenta hostilidad de parte de alguien que ya no es estudiante del Recinto de Río Piedras de la UPR, la confesión causó risas y simpatía en la audiencia; esto se puede ver reflejado en los tipos de reacciones a la publicación y en la alta cantidad de shares.
Confesiones también funcionó para compartir logros. Las personas detrás de estas publicaciones no pretenden recibir un feedback de los mortales ni de los dioses, pero aun así les llegan[6]. Por la forma en que se escriben, se puede insinuar que las personas solo quieren compartir los hechos con alguien, en este caso con una comunidad que comparte las mismas preocupaciones o struggles diarios que ellos. Ver imagen 6.
En otras confesiones se pueden apreciar desahogos de mal amores, confusiones o desesperación romántica. Las siguientes imágenes muestras unas confesiones que causaron revuelo en la audiencia de la página porque se especuló que se trataba de las personas de las que cada anónimo hablaba. Ver imágenes 7 y 8.
Efecto Social
El efecto social y la perpetuidad de esta plataforma sucede cuando las confesiones salen de la web y hay conversación sobre ellas, ya sea para hacer referencias en un diálogo, criticar alguna conducta o material, dialogar sobre alguna discrepancia o lidiar con acoso cibernético fuera de la web; y, dado a eso, poder buscar la ayuda necesaria para las personas. Otra manera en que se perpetúa lo expuesto en Confesiones es con los shares. Algunos lectores dan share a confesiones que considera dignas de estar en su timeline. Usualmente acompañan la confesión del algún caption o copy que expresa sentimientos mutuos, ira, gracia, pena o expone la perspectiva o argumento de la persona. Además, la interacción en la zona de comentarios, tanto de la página como de las publicaciones compartidas, prolonga el tiempo en que la confesión está expuesta en el timeline de los seguidores de la página o de las amistades de la persona que la compartió.
Otra manera en que esta página impactó a la sociedad fue por su contenido mismo. Confesiones “original” dio la idea para que otros recintos de la Universidad de Puerto Rico crearan sus páginas, al igual que otras instituciones universitarias, a pesar de que no tuvieron el mismo auge. También se crearon páginas de confesiones para eventos y sectores específicos, pero igual caducaron cerca de su fecha de creación. De todas maneras, el intento de tener un espacio como Confesiones demuestra algún tipo de necesidad entre la audiencia para satisfacer distintas demandas: interacción, reconocimiento o entretenimiento, -entre otras-. El hecho de que estas “ramificaciones” no fueran tan exitosas como Confesiones 2.1 los llevó a seguir esta página y ampliar la audiencia y alcance de las publicaciones.
Confesiones UPR RP 3.0[7]
Dado a que era problemático tener a cinco dioses manejando la página de Confesiones UPR RP 2.1 desde una misma cuenta, y ya que los reportes y notificaciones de la página eran demasiadas, El Olimpo decidió abrir Confesiones UPR RP 3.0. Esta página servirá el mismo propósito que las anteriores, pero son un prometido mejor manejo de la cuenta.
Confesiones 3.0 no tiene el mismo auge que Confesiones 2.1: para el lunes, 3 de julio de 2017, Confesiones 3.0 contaba con 1,474 likes y 1,493 seguidores. Además, esta nueva página causó confusión en algunos seguidores que pensaron que Confesiones había cesado, cuando en realidad había inaugurado una página nueva. Ver imagen 9.
También, en Confesiones 3.0 se continúa hablando de Taboas, aunque su auge redujo con el tiempo desde el caso pasado; pero los temas de conversación sobre Taboas van más dirigidos hacia él y su pareja, Mónica Rodríguez, de quien también se hablaba frecuentemente en Confesiones 2.1.
Recomendaciones para continuación investigativa
Entiendo que esta nueva página de Confesiones trae consigo a una nueva comunidad y mortales, por lo que los tipos de confesiones e interacciones deben ser diferentes. Para posibles estudios futuros sobre esta comunidad, sugiero enfocarse en un tema, performance, personalidad o dios en específico, para así ver y entender cómo cambian o evolucionan estas personas con el tiempo y a partir del feedback o tipo de atención que reciben.
Otro ángulo investigativo podría ser estudiar cómo las personas ajenas a la UPR o al recinto riopedrense que siguen la página se comparan en interacciones y confesiones sometidas con los mortales “locales”.
Para cualquier caso, sugiero recopilar información a través de testimonios o entrevistas, individuales o grupales, para estudiar la diferencia de interacción virtual y personal entre los mortales o dioses.
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[1] Representation: cultural representations and signifying practices.
[2] Análisis de la página de Facebook de Confesiones UPR RP 2.0. 7 de marzo de 2017 a las 11 de la mañana. Suministrado por Poseidón.
[3] The Utility and Ubiquity of Taboo Words.
[4] Anonymity in Social Media. Vol. 7, pp. 65 - 66
[5] Performative Acts and Gender Constitution: An Essay in Phenomenology and Feminist Theory.
[6] A tale of two sites: Twitter vs. Facebook and the personality predictors of social media usage, Computers in Human Behavior.
[7] Preguntas frecuentes de Confesiones UPR RP 3.0 https://www.facebook.com/notes/confesiones-upr-rp-30/faq-frequently-asked-questions/13816097496634/
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Bibliografía
Batey, M., Hughes, D.J., Lee, A., Rowe, M. (2011). A tale of two sites: Twitter vs. Facebook and the personality predictors of social media usage, Computers in Human Behavior. Volume 28, Issue 2, 2012, Pages 561-569, ISSN 0747-5632. Recuperado de: http://www.sciencedirect.com/science/article/pii/S0747563211002457
Butler, J. (1988). Performative Acts and Gender Constitution: An Essay in Phenomenology and Feminist Theory. Theatre Journal, 519-31, Impreso.
Hall, S. (1977). Representation: cultural representations and signifying practices. London, Sage/The Open University. (Book 2)
Jay, T. (2009). The Utility and Ubiquity of Taboo Words. Perspectives on Psychological Science. Vol 4, Issue 2, pp. 153-161. Recuperado de: 10.1111/j.1745-6924.2009.01115.x
Poseidón, comunicación vía Facebook Messenger, 7 de marzo de 2017.
Preguntas frecuentes. Confesiones UPR RP 3.0. Facebook. Recuperado de: https://www.facebook.com/notes/confesiones-upr-rp-30/faq-frequently-asked-questions/13816097496634/
Rogal, L. (2013). Anonymity in Social Media. Phoenix Law Review, Vol. 7, 2013. Recuperado de: https://ssrn.com/abstract=2459152